康熙五十六年，风云激荡，远比另一个时空里的历史精彩。但至九月，之前的硝烟、血火，阴谋盘算，各色人物的出演，都仅仅只是正戏开场的锣鼓。广州黄埔无涯宫，李肆在肆草堂置政厅的鹿皮沙发上翘着二郎腿，平静地注视着一个人，正是这个人，将大幕缓缓揭起。

　　“一万于十万，一万乃小仁，十万乃大仁。舍一万而活十万，即便是食人逆伦，也存下了大仁？孔先生，此言若是真道，历辈卫国抗敌之士，岂不都成了不仁之人！？”

　　旁边还有个人，正一脸愤慨地指责着，这是翰林院检讨唐孙镐。

　　“先贤非止言仁！仁义道德，只执一端则成谬！活人为仁，义又何在！？无义之仁，亦非仁也！以生灵之数较大小，这不正是孔圣所弃之杨朱论！？”

　　唐孙镐还在文绉绉地喷着，李肆挥手止住，再看向那个一脸恭谦，虚虚坐在对面的老者，眉头微微皱着问道：“岸堂先生来英华，我李肆当倒履相迎，何苦如此自污？”

　　这老者正是孔尚任，以访病为由南下，一进英华治下，就宣称自己是避祸而来。十天前，更在新会拜祭当年葬身民人肚腹的死难者，祭文为各家报纸转发，题目是《新会仁人》，内容则是唐孙镐正在批判的大仁小仁。

　　孔尚任此文是在为新会食人开脱，就这点而言，是**裸地攻击李肆将新会当作“抹黑”满清工具的恶行。跟随孔尚任祭奠的还有数千士子，甚至不乏当地官员，影响非常大。各家报纸刊发这篇祭文，也附着立场不同的评论，一场大讨论似乎又渐渐成型。

　　可李肆之所以说孔尚任是自污，就在于他这言论本就很容易驳倒。如唐孙镐所言，这番言论是功利道德主义，这就跟牺牲一人救十人的选择一样，执政者都以此准则行事。但这属于可做不可说之论，小到一家相处，大到一国政治，这些话是不能摆在明面上的，亮出来就必须批驳。若非孔尚任是孔圣之后，本人又是大才子，大家对他都还算客气，恐怕报上已是铺天盖地的唾骂。

　　孔尚任已年近七旬，颤颤巍巍地道：“尚任唯求尽绵薄之力，助天王凝人心而已。”

　　李肆沉默，片刻后示意唐孙镐退下，要这个熟读圣贤书的翰林郎来，不过是备着自己预料出错，这孔尚任要学唐僧耍横，训斥自己，好有个助阵的骂手。

　　现在孔尚任承认是在自污，反而让李肆心中更不踏实。

　　孔尚任跑来英华，为何要大张旗鼓地来这么一下，以孔圣后人之尊，丢出即便是一般读书人都难出口的谬论？

　　难道这是献上投名状么？就是让李肆能占据舆论制高点，好好地训斥一番孔尚任。

　　事情似乎就是这样，孔尚任来英华胡说了一通，李天王出面，好好训斥一番，孔尚任再自承学

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